風水吉凶評斷的理論淵源

風水吉凶評斷的理論淵源

風水大致分為形法(形勢)派和理氣派。前者主要從山川形勢出發，論斷墓穴或宅居風水吉凶如何;後者主要以八卦象數與方位，加上移用星象學的象徵性意義與符號、曆法元運之說和命理理氣之術，偏重抽象的方位推算評斷宅居吉凶。形法派可謂風水的緣起和地理正宗之學，而理氣派也並不排斥形法派的基本原理。相較而論，形法派的吉凶評斷更貼近科學和生活實際，而理氣派的吉凶論斷則含有更多封建文化思想和民間禁忌文化的內容。

概略而言，風水吉凶的主要理論來源是天地(陰陽)之道、天地人三才和諧、法天象

地，“乘生氣”(聚地氣、生氣)論，八卦易理、辨方正位，儒家人生哲學和美學思想，命理擇日等中國傳統方術文化以及傳統民間禁忌文化。其主要分析工具是八卦、陰陽五行、星象、曆法、命理、擇日等，構成了一整套邏輯體系嚴密的套用系統和吉凶斷驗指標體系。從大的方面說，其主要的理論來源或淵源主要體現在六個方面：

一是體現中國古代宇宙觀及天、地、人的關係，強調的是天人合一、上應天星、法天象地。

《史記•天官書》說：“眾星列布，體生於地，精成於天，列居錯峙，各有所屬，在野象物，在朝象官，在人象事。”這種思想影響後世幾千年。反映在風水吉凶評斷上，凡與天星及其分布和運行對應者，吉;忤逆者，凶。最典型的就是將中國古星象學中的二十八個星宿，分配到東、西、南、北四大方位，構成東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武的四象意象。現實中，城鎮規劃中的一個非常普遍的現象，就是將城市的中軸線與北斗星和八

卦寓意相對應。如北京皇城稱紫禁城，皇上處理政務和居住地稱乾清宮(乾為天，為父)，坤寧宮則為皇后的中宮(坤為地，為母)。這種把天、人關係的宇宙人生哲學思想融入建築、人居布建之中，並成為判別吉凶的首要標準，是中國獨有的思想。這種事例舉不勝舉，據於希賢研究，像長沙城、溫州城等等，無不如此。

二是體現中國地質地理特點，即山川大勢與走向結構。

從《禹貢》《山海經》到《水經注》，中國大陸地理大勢被描述為三大幹龍的分野格局，即均從崑崙山發脈，向北直到鴨綠江邊的北龍，黃河、長江之間的中龍，和長江以南直到閩粵的南龍，整個地勢從西向東漸次低落。依傍於三大幹龍衍生出的支龍所融結的州府郡縣，符合此地理大勢的龍脈走向和地貌小環境的地方，被稱為風水寶地。比如，北京就依傍於北龍太行山北向支龍燕山山脈，北京西山乃龍脈寶地。風水上，根據中國大陸板塊山脈走勢特點，將龍脈分為正勢、逆勢、側勢等情態，符合此大勢的龍脈為真龍，可結

真穴，否則，就可能是病龍、死龍，不能結出真穴。

再如，中國為大陸性季風氣候，北風、西風、西北風侵擾的多，所以居所建築主張坐北朝南。“東下西高，富貴英豪”，西高東低的宅子，可以抵擋西來之風，故吉;而北低南高的住宅，飽受北風吹襲，顯然不便安居，所以為凶。

三是符合八卦、陰陽、五行之論。

《易經》是中國傳統文化的祖典，其中八卦的義理博大精深，成為中國古代所有套用性文化(方技)的理論淵源之一。中國自古將陰、陽二元作為萬物起源和解釋事物演變發展的第一元道，所謂“一陰一陽謂之道”是也。所以凡是符合陰陽之道的為吉，逆反者為凶——風水中凡是孤陰獨陽的情況，如門前只有一株樹木，是凶象;而凡是陰陽交媾而“乘生氣”的，則是吉象。生氣就是陰陽交合而化生出的。龍脈要在有生氣的地方才能融結真的風水穴，而死氣、退氣的地方，自然風水不佳。《葬經》中列出了五種不宜下葬的

凶山：童山(指草木不生的禿山)、斷山(山脊斷續不連，阻斷了生氣運行)、石山(沒有土壤作為血肉，自然沒有生氣)、過山(山從墓地橫穿而去，生氣穿過墓穴而不能結聚)、獨山(生氣吉地位於山間之交匯處，獨山自然不得生氣，故不可葬)，都是因為陰陽不能沖和交配產生生氣的緣故。

五行——金、木、水、火、土五種元素被中國古代哲人視作構成萬物的最基本要素。五行相生和相剋理論也就自然成為風水學、命理學等古代方術的基本分析工具。符合五行相生的情形自然為吉，反之則為凶。比如，在風水中，直水如木，如果直撞金水，為金克木，屬大凶。可以說，八卦、陰陽、五行是風水術最基本、最核心、最深奧的分析套用工具。理氣風水更是主要依靠這三大法寶發展和興盛起來的。

四是體現了儒家哲學與中國傳統美學思想。

風水吉凶觀綜合體現了中國傳統哲學觀和儒家的倫理、美學等思想。比如要求環抱有

情，周正端圓，忌直來直去、正對沖射。《青嚢海角經》這樣解說龍與砂的關係以及由此構成的景觀意象：“龍為君道，砂為臣道;君必位乎上，臣必位乎下;垂頭俯伏，行行無乖戾之心;布秀呈奇，列列有吉祥之象;遠則為城為郭，近則為案為幾;八風以之為衛，水口以之為關。”《葬經翼》說：“以其護衛區穴，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄，如雲青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞。”具體說就是，玄武垂頭意為山坡自主峰漸漸而下，好像有接受死者安葬之意，故而為吉;反之主山高昂，沒有伸向風水穴的平緩斜坡，則被視為不願接納死者安葬於此，當然不吉。而朱雀翔舞意指穴前的山形要俏麗秀拔，水勢要和順婉轉，好像對穴有情。否則，朱雀無精打采蹲坐穴前，或要飛騰離去，自然為凶象。

關於風水格局形狀、空間構成等方面，也直接反映了儒家思想指導下的美學意趣。在建築倫理關係上，儒家講究君臣、長幼有序的思想，自然成為風水吉凶評價的核心價值之

一。如四合院中，強調上房體量高大，廂房在兩側次第排列;吉方宜高大，凶方需低下等。再如，中國人審美講求圓滿、端正，不出格、不討巧、不張揚、不出頭，所以，在宅第外形和內形中，風水要求“前低後高，世出英豪”，如果“前高后低，長幼昏迷”，地形“子午(註：指南北)不足，居之大凶”。

又如，中國傳統文化講究中庸含蓄，故而推崇峰迴路轉，曲意有情，像四合院先從東南門進再拐到正中繞過照壁、到垂花門，這是吉;而對毫無遮擋、一覽無餘的景觀格局判為凶。

風水講求“美格”，美者為吉，醜者為凶。如山河破碎，草木不生，自然凶相畢露，誰願居此?水流直來直去，流量大而湍急，沖刷力強，容易造成洪澇之災，當然是不宜居住的。具體到小地形地貌的風水，還有對地形、水勢的吉凶評判也體現了這一美學思想，比如地形破碎、不周正，像“探頭、刺面、掀裙”都是凶地;而玉帶、御屏、帝座形狀為

吉地。此外，像宅基地缺角、畸形、尖銳狀等等，形局不完整、端嚴，自然缺少美格，被判風水為凶自在情理之中。對水流走勢也有八吉八凶的說法。八吉：一眷，去而回頭;二戀，深聚流戀;三回，迴環曲引;四環，環抱有情;五交，兩水交會;六鎖，彎曲緊密;七織，之玄如織;八結，眾水會瀦。八凶：一穿，穿胸破膛;二割，割脈割腳;三牽，天心直出，牽動土牛;四射，小水直來，形如射箭;五反，形如反弓;六直，來去無情;七斜，斜飛而去;八沖，大水衝來。

五是命理擇日等中國傳統方術文化。

自古以來，就有“一命二運三風水，四積陰功五讀書”的說法。在這種排列方法中，風水居第三，其好壞吉凶福禍還要受制於命與運。因此，古代風水典籍中都強調：龍脈好、大的格局好、宅基地方位好，但若日子沒有選對，人的命卦與宅卦不合，也會使風水變為凶象。如《黃帝宅經》就說，修宅要符合月德、天德之時。《陽宅撮要》說，“如修

錯年月，另擇吉日修之。”如某月某日不宜動土之類的內容在風水著述中的確隨處可見。也正是這部分內容，使風水的吉凶應驗之說平添了不少封建迷信的色彩。

六是民間禁忌文化。

古今中外，民間禁忌文化都是一種不可迴避，又不能不尊重的歷史文化遺產。許多禁忌講究在今天看來已完全成為無厘頭的擺設，但卻是幾千年勞動人民生活智慧和精神活動的一種結晶與象徵。或許在當年，因為一些慘痛的教訓，人們刻骨銘心地記取了這些禁忌，並代代相傳;也有許多禁忌是古代祭祀文化的變異，比如對灶神的祭奠與禁忌;還有些禁忌則直接源於生活常識和對未解的自然現象的一種敬畏。對此，我們需要客觀冷靜地對待，切不可當做一盆髒水而輕易倒掉。

比如，《陽宅大全》說，“門前有大樹，六畜損無數”，“門前兩株樹，自吊女人死”，“門前有槐樹，鬼不著墳墓”，“窗戶處處通，虛耗主貧窮”，“大樹近軒，疾病連綿”等等。這些禁忌，顯然還可隱約看到給生活帶來的不便和損災，是對後人的一種警示。

此外，還有中國傳統建築文化與風水之間的相互影響，也帶有強烈的吉凶評斷意味，比如，大家聽說過的魯班尺，就有吉凶尺寸的講究。

通過以上分析，我們可以看到，風水的吉凶評斷體系有著深厚的歷史文化和生活實踐的雙重色彩，實用性、安全性、文化性、歷史性，促使風水吉凶成為一個複雜的綜合評價體系。我們的先哲很早就提出了“背山面水”、“山環水抱”的宅居環境理念。而不論是陽宅還是陰宅，擇址的出發點，都主要是從地理環境考量“安”(安全、安寧)與“不安”的。

這其中，不可避免地摻雜了大量的神秘、封建禁忌文化的內容，但也正是因為如此，風水在具有厚重感和文化感的同時，也具有了莊嚴感和神聖感。是的，不論出於什麼原

因、什麼心理，只要是能帶給人們心靈的敬畏和安寧，而不是帶給人們肉體和精神的傷害，有一些禁忌，對一些凶象保持警惕，又有什麼不好呢?

撥開神秘的面紗，風水吉凶之說到底如何看待，相信大家會有一個基本的、正確的判斷。