解夢，最玄妙的占卜術

解夢，最玄妙的占卜術

每個人都要做夢，夢與生俱來，伴隨人的一生。只要人的大腦思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴賤、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內容有所不同而已。夢是司空見慣的，又是神秘莫測的，既虛無縹緲，又真實可見。如果說夢是幻覺，可是夢中的人物事件，醒後歷歷在目;如果說夢是真實的表現，睡醒之後卻難以找到與夢一致的東西。有時日有所思，晚上就會夢見;有時夢中所見，白天就會遇到。在世界的一切奧秘中，再沒有比那些來自人類內心的奧秘更令人著迷了，而夢又是通向這個奧秘國度的通道。我們可以在自己的夢中去理解這些現象，探索這些奧秘和啟示，做自己的精神分析師。當我們對自我和內心有了更深刻的認識之後，便能夠找到對未來的指示，感到無比的快樂和愉悅。

夢有私人性、神秘性、隱秘性等特點。有兩則謎語可以說明這種現象：

一人獨自做，兩人不能做;

只要你不講，別人識不破。

一個人做得，兩人做不得;

人人都做得，沒見同做的。

這兩則謎語的謎底都是“夢”。

也許是深深被夢的魅力所吸引，歷史上許多哲學家、文學家都對夢這一神秘現象作過探索。古人根據他們對記憶的了解，發現記憶有三種，今天早餐的菜色，是對確實發生的事情的記憶;某個時過境遷才想起來的正確決策，是對可能發生但是沒有實現的事情的記憶;風雨中黑色的巨龍噴吐著雷電，這是對純粹子虛烏有的事物的記憶。夢，在這三者之間糾纏不清，時幻時真，夢神秘至此，多少世紀以來，人們一直在不斷探索夢的奧秘。

古詩中說：“醒時同交歡，醉後各分散”;佛經中說“醒亦一世界，夢亦一世界，醒時與人共處，夢中世界己所獨享”;莊子說：“昔者莊周夢為蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻適志與!不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為蝴蝶與?蝴蝶之夢為周與?周與蝴蝶則必有分矣。此之謂物化。”人生如夢，夢如人生，這些糾結不清的問題，都是中國古代的哲人苦苦思索的、追尋的“道”。諸子百家，大多都關注到奧妙無比的夢。儒家的《禮記》列夢為數十種，道家的《列子》亦為夢作分類，醫家的《黃帝內經》亦有夢與病之分類，佛家常引夢以為喻。古往今來，試圖解析夢境，探求大道的人，不勝枚舉。

洪邁《容齋隨筆》說：“漢《藝文志七略》雜占十八家，以黃帝、甘德占夢二書為首。其說曰：雜占者，紀百家之象，候善惡之證，眾占非一，而夢為大，故周有其官。周禮太卜掌三夢之法：一曰致夢，二曰夢，三曰鹹陟。鄭氏以為，致夢夏後氏所作，夢商人所作，鹹陟者，言夢皆得，周人作焉。而占夢專為一官，以日月星辰占六夢之吉凶，其別曰正、曰噩、曰思、曰寤、曰喜、曰懼。季冬聘王夢獻吉夢於王，王拜而受之，乃舍萌於四方，以贈惡夢。舍萌者，猶釋菜也。贈者，送之也。《詩》、《書》、《禮經》所載，高宗夢得說。周武王夢帝與九齡，伐紂夢葉朕卜宣王考牧，牧人有熊羆虺蛇之夢，召彼故老，訊之占夢。《左傳》所書尤多。孔子夢坐奠於兩楹。然則古之聖賢未嘗不以夢為大，是以見於《七略》者如此。魏晉方技，猶時時或有之，今人不復留意，此卜雖市井妄術，所在如林，亦無以占夢自名者，其學殆絕矣。”

這裡提到，古人是把解夢歸到占卜術之中的，這並不是說解夢是迷信的糟粕，古代占夢術的理論是科學的，古人在生活經歷中可以直覺地了解到一些夢的意義，也可以發現一些常用象徵的意義，甚至其占夢方法中，也有一些合乎心理學原理。絕大多數都似乎帶有宿命論的味道，一定程度上還是有一些道理的。例如，“夢見自己雙目失明，預示著不可相信自己的親屬和朋友，對妻子和孩子也不要相信。”夢見失明的諸多意義中，確有一種是表示“盲目相信別人”。

在古代生活中，解夢者有著至高無上的地位。“眾占非一，而夢為大”，也就是說，古人認為夢境是預示未來的重要手段，以致要專門設立官職，由非常智慧的人來進行解夢。解夢乃是占卜的一個分支，是占卜的一個主要組成部分。它是根據夢中所見的兆象來預測人事吉凶禍福的一種方法。孫真人的《調神論》說：“凡夢皆緣鬼魂窒於軀體不能流動。夜則魂魄虛靜，神告以方來吉凶而夢生焉;半夜前夢其事應在遠，半夜後夢其事應在近也。”(做夢都是由於精神、意念、願望、情慾、感情等堵塞在軀體之內，而不能流動宣洩所造成的。夜間人的精神清虛寧靜，神靈告知何方有吉事，何方有凶事，於是就會做夢。前半夜夢見的事比較玄遠，後半夜夢見的事比較切近。)

這裡還提到，解夢的發明者是黃帝，經歷夏商的發展，在周人——也就是周公的手中，解夢被發揚光大。孔子也十分重視解夢，即是，“古之聖賢未嘗不以夢為大”。然而，可惜的是，春秋戰國時期，禮崩樂壞，很多神奇的技藝都失傳了，解夢也不例外。後人雖然從古書中重新找回來，卻再也不如前人，通過夢境，可以知天地陰陽，通萬事禍福，窺視大道，長生久視了。現在的解夢，只能對未來有模糊的預示而已。

仔細考察解夢的淵源，能夠加深我們對解夢的理解。