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面相解惑之虛虛子問答篇

面相解惑之虛虛子問答篇

或曰:天之生人不齊,各地新生兒相貌性情自難畫一,造化之理可得?而虛虛子曰:凡人得輕清之氣孕而生者,賢貴。得污濁之氣孕而生者,愚魯。有出乎天者,有出乎地者,有本於墳莊而出者,有本子山川而來者,餚自星晨中來者,有自精靈中來者,有自修行中來者,有自神祗中來者,有六畜輪迴轉世而來者,有觸感萬氣而投胎者,有感氣前孕者,有值宿而生者。故華胥履大人之跡,而生伏羲,女媧感瑤光貫曰而生,握登見大虹而生舜,有娥氏之女春燕卵而生契,修已見洞流星而生夏禹,夫都見白氣貫月而生商湯,大任夢見長人而生文王,顏微感黑帝而生孔子,劉媼感赤龍而生漢祖,微子感牽牛凰,顏淵感中台星,張良感狐星,樊噲感狼星,老子感火星,若此皆聖賢受天瑞相而生者。

曰:人生斯世是何主人?虛虛子曰。無分貴賤,各具一星在天,但其美惡迥異,隱視不同:所云朗官上應列宿,乃指星之微者,其尊貴列宿在緘破中,有內垣外垣之分。然各宿有明拱暗拱之別,其分野各有定所。可見人之貴重,有在此,其相貌性情本子山川形勢而出,按九州水土各異,故民生長氣患亦殊,青州,其氣舒曰遲,其人聲緩。荊楊,其氣輕飄,其人音急。梁州,其氣剛勇,其人聲捷。充豫,其氣平靜,其人音短。雍翼,其氣駿烈,-某人音重。徐州,共氣悍飄,其人音雄。曰,一州地據產地氣亦有別。聖土之人勇猛,弱土之人懦弱。溫土之人細,息土之人熒,耗土之人鬼,凡人脫掉木土氣息者,必發。所以南人壯相,北人南相者,皆責。南人以額為主,北人以地閡為主,此相法中亦因地土新宜然也。

曰:每賢者如麟角賤者如牛毛何因?虛虛子曰:天地鍾;築幾何?賢才固不多,出眷鞴唾。書淵炎、毳產于山,為珍為奇。琅琅之木異吾之鐵,罕聞罕見。觀如楠橢豫檬松柏杞柳世所貫有,奠常膏臃腫捲曲,希為禎翰。野革開花,遍滿山川,紫茬紅菱,竟亦奇罕。賢愚壽天富貴貧賤盡在其中,可神令而全知矣。

或曰:麻衣雲,有心無相,相隨心生。有相無心,相隨心滅。此必為善作惡所致相者,從何看法?虛虛子曰:先看氣色後繪緝痣:為善考?自天癢以下十三部位,而印毫淚堂皆有黃氣元澤。且有陰 險紋,見其細如絲,氣龜朗澈不濁,何部方可得而見也?隨其輕重而斷也。青色盤龍宮,即是陰險。且宜斟酌,兼氣色視之,不然痛後多如是者。

曰:作惡考又從鯴看?、虛虛子曰:十大天羅相法中可以揣摩。有犯五-行色者,滿面太白。犯金本青,犯木太黑,犯水太赤,犯土壬黃,犯土滯氣。現於天庭羅綱紋也。至於眼下甚赤,:則氣從淚堂而發,轉上天中,輕則三年,重則五年八年,乃此皆出於心之善而惡變之也。相有變乎?虛虛子曰:相有所變,心之所相,而相從之以變。譬如身柄一般指東,則春指南,則夏心猶斗柄也。相猶春夏也。鬼谷子言:有心無相,相隨,曲生,有相無心,相隨心滅。此斯術者窮其理,尚有真盲秘旨未鐳。

曰:有何秘旨願佯言之?虛盧子曰:有心有相,相不隨生。無心無相,相不隨滅。此言誠泄盡古人之秘旨也。甲先從鬼谷子所言者,其理可解?虛虛子曰:假如貧窮之相,其人本屬遷類,頓悟前非立心為善,功德廣布,則相變為富貴之形也。此是有心無相,相隨心生之理。

曰:鬼谷先生所言已知,子言何解:虛碰子曰:凡人,因為貧苦勞碌,自知作惡深重,猛然醒悟,一惡不作。悔過還善仍然受其貧苦。或因祖惡未盡,或因自惡太,或因厚報,共字孫其中亦有禍遠福,近者,此是有人有相,相不隨生之理。凡人安享福壽厚祿,心術狼狠,好行詐為,一磐不柞,,任性非為,仍然享有其福貴,或因祖德未盡,,或因根骨太高,或因遠報其子孫,其子亦有削祿減年者,此是無心有相。

或曰:聖賢無不盡善,何有妖喪惡疾,喪明暴歿屢,空絕糧出妻屏子者。古文王善教化移風偏囚羌里,昔夷齊能奇清極廉,偏又餓死。妻尚老釣番溪而遲遭遇,何甘羅幼為宰輔而妖喪何速。蚩尤善兵作亂,後為斗宿盜跖,窮凶極惡,尚且多壽,此理誠有所不解。虛虛子曰:此造化之理存焉且,不可以相拘泥窺度也,聖賢乃天地鍾靈之精華,非無相非有相非等閒相,若無貧窮壽妖災苦疾厄尤慮,老死是仙道。也非聖賢所以示世道人心之情也。名冠古今,德配天地,赫赫昭昭,至哉極矣。雖天地之大,三光之明,聖賢之智猶未免此也。故天有缺之象,地有陷之形, 曰月有薄蝕之變,五星有悖慧之妖。堯有丹朱之慮,舜有象傲之憂,湯有慚道之辭,武有叩馬之諫,齊相有貧淫之目,晉文有不臣之稱,伊有要君之述,管仲有偕上之名,以故兩儀七曜之雲,不能無虧診堯舜湯武之聖,不能無嫌謗桓公伊管之賢;不能無織微之過,此無道馬人道馬,人道馬故如是,如惡類其貌必怪,其形必異,或自凶星而降者或為萬氣所生者,亦未盡可以相定也。如赴死於忠孝節烈者含笑而逝,未必盡見於刀兵水之禍,豈可云為凶亡,有自星辰精靈神抵而來者,共性發於陽明,月事臨大節必能慷慨赴死,名標園史,配享萬古,魂魅飛天精靈在世,雖死猶生豈庸凡而可以相併美哉。

或曰,人之性情千百億萬皆異何也?虛虛子曰:凡人性情蓋本于山川,而出又本於元神,而發清者近乎清i 濁者近乎濁,高者近乎高,下者近乎下。所以優劣好惡愛憎取捨洵然各別,固有諸內必形諸外,其相亦可得而察也。曰看世人傲躁僻急相中大忌,而治國居家處人、處己、處物、處藝、皆屬不宜,傲僻其禍緩,躁急其禍速。傲僻之人執一不化,剛強自恃,大有不合世道人心。富者傲其富,貴者傲共貴,才者傲其才,貧者傲其志,劣者傲共性,而取禍,由其來漸矣。躁急之人遇唪觸犯,動臉變色作怒,倘遇強者禍蟲眉睫,即我強彼弱;總是有損無益。孟子云持其志無暴其氣持字最宜見得重,且動氣必起三昧真火,此火由腎中水底而發,灼爍臟腑,銷磨真氣,其時臉必熱(或青或赤或自),頭必疼,神必昏,氣必亂,目必赤;眼必泊,手足必冷,靈台必促,理必淆惑,事必糊塗。少壯者忌之,老弱者次之。躁急較於傲僻尤甚其禍速矣。有此四者多敗少成,多去少就,大人則大禍,小人則小禍。況外則傷人,內則傷己,其害甚大i可勿戒歟。曰,戒有道乎?虛虛子曰:懷聖之理,達明哲之用,然後漸去傲僻躁急四字。 等之人以寬恕二字可戒,中等之人以謙和?字可成,下等之人忍耐二字可戒,依此三者,能治心病,能治禍病,能治貪病,能治妖病,能保身家性命之病,能除勾絞冤惡之病,真維世之奇藥;,越之良方。脫胎化氣,換骨易形之妙法,寓臼者宜繃心體會,不可草草看過。

或曰,古人多智,令人多愚,相有別乎否?虛虛子曰:想聖賢豪傑相,皆天縱不取臆度,誤者有可稽考者,敬錄此書。但統言古人上智之相,必多清奇古怪,骨格必長,器宇多出矮小,俗甜潛薄必昂,形容必莊;神氣必彰,所以多才多能枉 多出今,薄氣粗,形促故下愚者眾,尚詭譎詼諧,壽元不堅,稍有知能者,乃識,神性非智慧性也。聞如占人氣概者,豈非泛泛等閒,仰思望教,有出世聖人,治世聖人,皇皇大道,豈非上德之大人聖乎?古者蒼頃作書,胡曾為衣后稷稼穡靈仲為東,皆有神明之道,聖首之極百午年而不出一天產人瑞,此造化之布置;所以成其世界也。若以相度,誰得而疑議之,今系下早子,其相自然與古尤異。

或曰:鼎甲之象可,識乎?噓虛子曰:貴相皆其不必贅言但眉必極高,耳必極聳;伏犀必上,蘭台必拱,輪苑多有溫和瀟灑,神情清高,中書主政,多有耿介剛直,性憨磊落。

曰:進士看眉,舉人看眼,是耶非耶?虛虛子曰:固有之但眉好而眼濁,進其可;得乎,眼好而步位差,舉人其可得,乎,進士神多靜,目多威。舉人目多秀神多旺,此皆發言其大異也,總是進文昌帝君,曰:如我存心四字。

或曰:某貴至一品,天中天岳高廣,而某相尤腰厚背園腰厚尚為刺史何謂?虛虛子曰:某極貴人小聲洪i龍眉鳳眼且烈有威,舉止嚴肅,且天中天岳高廣,武庫森森,骨起自當位至,若福澤而精神,聲音骨格氣概而遠,但步位無差亦主富貴,終身子孫昌榮。

或曰:某居卿位,何無大貴相,虛虛子曰:某乃今曰之卿,以後曰之相豈可乎哉,頭大額方,骨勝於肉,神勝於形首面手足俱長,真木形成矣,雖威不驚人,實神藏恬靜之美耳。

或曰:慕耳翻輪羼廓偏作藩,而某耳輪廓分明,反為商賈何也?虛虛子曰,賤人無貴曰,貴人不在耳且要額寬,額寬步闊,眼如閃電神威驚人,坐如石起如雲,此相者,故作藩,而某額塌神昏,顴低手濁,但上尋星端正形膚嫩故為商賈。

或曰:某貴至三品,相貌福澤,幾番升降,幸無大故何也?虛虛子曰:晴露而步稍不穩,致遭降謫,晴露而神不露故無大故。

或曰:聰明之士得聰明,之相,受極品之貴,何小未而多,不知相有不足么?虛虛子曰:鳳凰不戒旦,麒麟不守夜。大鵬不如鴻鴣之鳴,巨家不如駑駘之奔。古雲大人不親視致,故何以相云乎。

或曰:某相不長大不好昂,何早為進士?虛虛予曰:已各審視相果不謬,人其金形兼土得相生之妙,各部停勻無一差貳,況額立印明,眉清目秀,神靜氣和,蘭庭拱照,聲音堅實尤善者,掌秀指尖,故早赴環林為鳳凰池上客也。此客觀大概未皮細看,雖無劈面像人之翱,而輔角骨起將可以作名臣而終郡守。曰:弭聞為刺史者其目參知趣;瞬必有光彩射人,被艾何無?虛虛予曰:到其時乃為時至氣化,精神自然變速,威嚴自然流露。凡貴相又何必拘泥在長天軒昂耶。

或曰:文貴得武相;武貴得文相何謂?虛虛子曰:文得武相者乃南北相極貴。武得文之相者,更主清高亦可以安享太平盛世矣。

或曰:有一等人不計算而財不缺,有一等人善計算偏不住財,兩者何相?虛虛子曰:不以營而不斷聚財者理也。財不缺相也。經雲三光明旺財白天來。又雲掌如巽血,錢財不歇。或掌中級成一字可取者,一世享榮中盡。若論善計算而不聚財,或晴淡黃,眉聳昂九曰闊張,語不揚,或坐如抖足,名曰人搖財散,且必竅門太露,四沼俱露,嘴如吹火,人小掌大,倉庫蹈了;皆非財之相。

或曰:子宮某必發,今十餘年尚未發何故。虛虛子曰:相本當發,更喜步開履展,是必有位之人。今仍舊衫,吾亦懷疑,近見二次今非昔比,形容枯槁,滯氣鏇生,其人必有大過加身。毋言相之虛記。

或曰:某相魁梧,衣裳楚楚,亦覺堂堂大夫,何獨心地不明。虛虛子臼;此前身修來些福,今世享榮而已。有關於蠢道人心,通涉文理造化,故奠然知s原五濁俱在。曰:何謂五濁,相法中竟未曾言?虛虛子臼:心濁眼濁耳濁口濁手濁。故謂之五濁。凡人皆忌之心。

曰:心靈山靈獎靈,人為萬物之靈;即此心也。遇事不知臨事不決,見理不明,心愧不靈此心濁也。眼為身精華之門戶,實為六腑猛烈之先鋒。故陰符經曰:機在目風臨雲,神在眼,視及不明,睹物不辯,觀人不識是神不靈眼濁也。口有雄辯之才,高談之論。故淮南有移山跨海之談。屈原有傾天折地之說,豈可出畜無辜,發語無序無分剖,無決斷之口濁也。手能鼓瑟鼓琴善書,善盡即成武藝,雕繪名技皆以手能,豈可不能持不能歌,反能與洗執箸奉箕歸而矣。此手濁也。凡物一知一能,惟人百知酉能,此五者俱,為人用。能則為丈夫;不能則為濁夫,豈得魁梧之形。有楚裝衣裳,可積美哉。且五俱均不可犯,首重在心餘次之。曰:何相而然,可辯別之。虛虛子曰:犯此必髮際低垂。羅計侄眼,兩目神淚,兩耳門旦墊塹堡坦郵唇白,耳低額小,發濃虜歷,肉橫指禿:面無城廓,身無乇甲,此皆大意之神,若求詳可於備部條卞察看。

或曰:子曾為其始貧終富,今果不謬何相主之。虛虛子,曰:相法不云乎,言詞便便者,終不用滯,且準頭隆滿,地閣豐厚,心術頗。況欲明聽,欲聰心,欲通三者,不失何咎哉,雖貧者。蓋因上停位有差、氣色不問,行運必至年壽方發。

或曰:各流之福可能辯別,知其端的乎。虛虛子曰:巳言者不言,而醫命、星命丹青之流,其眼必秀,其手必清、其神必靜,其氣心和而堪眼神必微,露額必浮,其手必軟,指必尖,足長者多惟風文,包羅萬家,心澈寶鏡,目要明方能洞人之心,神要足方能如人之神。至嗜好琴棋者,眼必秀麗,手多清雅,其靜也如澗默,其白也似秋花,以上皆指成其門戶者而言,庸流何足道哉。

或曰:某相福澤且靜應永天年,又何夭喪?虛虛子曰:相本福澤,故此席豐履厚,其靜非真靜也。相法雲無神者必壽天,又雲坐苦人,定早凶天,年何能永乎?

或曰:富貴之人錙銖計算何也?虛虛子曰:凡人眉眼口鼻促聚者,皆乎筒器不獨富貴中然。

或曰:子言某多招嫌何相?虛虛子曰:唇不蓋齒且貌不和故耳。或曰:子斷某鼻頭有痣此何看法?虛虛子曰:應痣詩訣雲鼻應玉墓真果然,鼻之有偏左偏右而玉墓也如是斷無著。

或曰:子宮榜症生成其形之何謂:虛虛子曰:有經書房者多項長手秀聲亮頰尖,在公門則有機寒則不久,假如:爽澈,陰德濟人,終非其類而差,顴多,臃腫,胸挺頭仰,行銷發在聲寒則主丐。假如部位停勻見惡知止,亦可得保壽善終。麵皮繃鼓眼神梳急,其人瘦目短而性燥,壽創春坐臥如神背而豐厚;血不華色,且尖唇露齒,吻不合是必得此症。