《平園相學》之心相篇
《平園相學》之心相篇
心者貌之根，審心而善惡自見;行者心之表，觀行而禍福可知。心不公正，怎能發達?行多反覆，詭譎雖防。垂首低言，定屬奸貪。披肝露膽，決為英傑。心相氣平，可卜孫榮兼子貴;才偏性拗，不遭大禍必奇窮。轉眼無情，兒孫累重。時談舊念，富貴期頤。重富欺貧，焉可托妻寄子;敬老慈幼，必能裕後光前。輕出違言，壽數易折;好思小怨，功名難成。小富貴易盈，前程有限;大富大貴不動，獲福無疆。欺蔽陰私，縱有榮華享不久;廉明端直，雖無子息名可稱。開口說輕生，臨大節決然規避;遇人稱知己，即深交究竟平常。
處大事不辭勞怨，堪為棟樑之才;遇小故輒避嫌疑，豈是心腹之寄?乖戾難堪，難免喪身還害子;謙和自律，必定得祿更延年。迷花戀酒，閨中妻妾參商;利已損人，膝下兒孫悖逆。賤賣田園，決生敗子;尊崇師傳，定產賢郎。說話尖酸刻薄，既貧賤又損壽元;語言木訥優容，享安康且獲厚報。患難中能守者，當勝柱石任;安樂中若忘者，必登青雲之路。鄙吝節儉，原有大富小康之別，宜觀其量;奢侈靡麗，豈無奇士浪子之分，必視其才。弗以見小為守成，極易惹禍破家;莫忍惜福為慳吝，僅可輕財仗義。
遇急事而不急，大器晚成;能見機而無誤，明哲早發。多才吝教，己無成人亦無成;見過隱規，身可托家亦可托。知足與自滿不同，一則謙而獲福，一則矜而受災;大智與狂才自別，一則實而有成，一則妄而多敗。忮求念勝，圓名利到底遜人;側隱心多，遇艱難中途獲救。不分德怨，料難遐年;較量錙銖，豈能大受。過剛者圓謀易就，災傷豈保全無;太柔者作事。
難成，平福亦能安受。樂處生愁，一生辛苦;怒時反笑，至老奸邪。好矜己善，弗再望乎功名;樂談人非，最易傷其性命。責人重而責己輕，毋與同謀共事;功歸人而過歸己，僅堪救患扶災。知德厚，任情激搏必凶亡。易變臉，薄福之人奚較;耐久朋，能容之士可宗。好與人爭，滋培淺而前途無望;必求自反，蓄積厚而晚境必豐。少年飛揚浮動，三二難過;壯歲冒昧昏迷，四九逢沖。喜怒不擇重輕，百事無成;笑罵不審是非，知交斷絕。濟急拯危，或有時乎貧乏，天必福矣;解紛排難，恐亦涉乎囹圍，神必佑之。凍餓休怨根淺，造惡必定壽短。不由運數，獲罪於天。
甘受人欺，有子自然大發;常思退步，一身終得安閒。得失不警其神，非富亦須大貴，壽更可知;尤樂不形於色，成名還立大功，譽亦隨之。有事失措張惶，局度褊狹;有難怡然安穩，膽識寬宏。處物存心，終身尤吉;累仁積德，五世其昌。人事可憑，天道不爽。如何餐刀飲劍，君子剛愎自用，小人行險僥倖;如何投河自縊，男人才短蹈危，女人氣盛見逼。如何短折天亡，出薄言，做薄事，存薄心，種種皆薄;如何凶災惡死，多陰毒，積陰私，有陰行，事事皆陰。如何暴疾而歿，縱慾奢情;如何毒瘡而死，肥甘脂膩。如何老後無嗣，性情狐僻;如何盛年喪子，心地欺瞞。如何多遭厄難，刻薄為懷;如何時犯官刑，強祟作膽。
若論婦人，先須靜默，從來淑女，首重德行。有威嚴，當獲至尊之榮;少修飾，能掌萬金之重。多言好勝，即或有嗣必傷身;盡孝兼慈，不持助夫還旺子。貧苦中毫無怨詈，合室騰歡;富貴時常惜衣糧，滿堂榮慶。奴婢成群，定是寬宏待下;資財盈篋，當為勤儉治家。悍婦多因性妙，老後無歸;奸婆必屬情乖，少年浪走。為甚欺夫?顯然淫行;緣何無子?暗裡傷人。合觀前論，屢試無差;勉教後來，尤期善變。總之，知善而守，錦上添花，見惡弗為，禍轉為福。
相士之自律
一、勤學
求學為人人所必需，而相學家尤不可少。緣相學實孔門心性之學，亦即泰西之所謂哲學，大之關係政治，小之關係倫常，若不深究其理，何能探得其源?舉凡徒為餬口，漫為肆應，投其所好，取快一時者，君子憂之，學者恥之。是必多讀古今中外之相書，不襲術士窮通休咎之粗跡，既抉性情心術之微，且探疾病生死之奧，精華已得，識量自宏。且經、史、子、集、醫、法、理、哲，以及人種學、性慾學、解剖學、心理學等，凡與相學有關者，均須分別選讀，既增學問，又益心身，用之行道，則吉凶瞭然，談吐不俗;用之律己，則行藏合理，人格自高。萬不可徒相皮毛，致蹈術士之名而已。
二、敦品
孔子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”凡此四者，可以表示人之心術邪正，品行愚賢也。若不於此注意，徒於權勢是尚，或則貧財，或則好色，見有權者則阿諛之，有財者則逢迎之，有色者則輕戲之，於是相學之本能遂失，而人格掃地矣。必也以視、聽、言、動為本，絕不顧及裝飾，審其形態，察其神色。直進忠實之言，不作非分之想。如見其為失業者，則談向機營謀，切勿因循坐誤;見紈絝者，則談創業艱難，俾得保守舊產。相政界則談職務神聖，上下不欺。如楊某所謂男兒欲繪凌煙閣，第一功名不愛錢之類。相法界則談虛心審聽，勿逞意氣，如歐陽修所謂求其生而不得，則死者與我皆無恨之類。相軍界則談身先士卒，捍衛國家，如馬某所謂效命疆場，男兒專事之類。敦己之品，以全人之美，兩得其益，何樂不為。幸吾人勿忽。
三、戒貪
相學與相術，原有深淺之分，一則研究原理，以求宏道;一則記誦歌訣，以資餬口。宗旨雖不一致，而其不可貪也則同。緣相學者易貪名，相術者必貪利，貪名則不實，貪利則不忠，故均非戒之不可。扁鵲有云：“病有六不治：驕恣不論理，一不治也。輕身重財，二不治也。衣食不能適，三不治也。陰陽並藏氣不定，四不治也。形瘦不能服藥，五不治也。信巫不信醫，六不治也。”編者仿其例曰：相者亦應有六不談：恃勢少禮，一不淡也。重財輕道，二不談也。謀為不正，立意欺哄，三不談也。言語不誠，漫存嘗試，四不談也。酒色之後，元氣未復，五不談也。人多口雜，自己有事，六不談也。”若不明此義，來者即談，則不可與言而與之言，臨財苟得之誚，當不能免。
四、濟貧
凡人境遇不佳及失意之時，每易請其推命談相，蓋其意原有所希冀，而先得其慰藉也，故相者於此等人及其貧困不堪者，談相固宜璧謝酬資，且其立言務須得體。如謂大富大貴，或歸天定，而小康小榮，當由人造，苟能堅苦精勤，努力上進，目前雖不大佳，而人定確能勝天，再加某部好相以助之，自不難於發達。縱全部真無好相，亦不可直率說明，斷其希望。此非欺人也，蓋不如是，不足以保其生命也。語云“一言興邦，一言喪邦”，言之關係，不其大乎?吾人不能以金錢濟貧，已屬慚愧無地，豈可吝惜區區之智識，而不與之一言耶?
五、節義
宋弘曰：“貧賤之交不可忘，糟糠之妻不下堂。”先哲云：“富不易妻。”此皆以節義勉人也。今之人往往稍一得意，輒有屏妻寵妾之行為，不義孰甚焉。凡為此等人談相，當以婉詞勸之，使其琴瑟調和，以免家庭發生惡感。此相者應當如是，似難於晚近求之。吾老友熊君之二子保頤，系留歐某科博士也，向與其妻不睦，一日請某相士談相，某相士慨然曰：“君能與元配和睦，則他日發達，即未可限量。”保頤固熱心功名者也，果如相土言，大改前非，乃不數年而青雲直上，供職某院，且連舉二子。某相士之有益熊氏，固非淺鮮，而保頤之崇尚節義，亦足與某相士同堪欽佩雲耳。雅願世之相家，務以節義勉人，裨益社會，金錢其未矣哉。
六、器量
器量之關係大矣。古之君子，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，包涵萬物，無所不容二故“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。若器如斗箕，量如棲棬，一事拂意，即掉筆頭之惡;一言不順，即逞舌上之鋒;貧窮族戚，不能接以禮;孤老弱小，不能加以恤。僕役小過，任意苛責;家人偶失，隨爾變色;悻悻然小人哉!如此之人，與人談相，偶爾談中，輒引為榮，稍獲微利，高興不已，欲其相之精深，安可得乎?必也寬豁心胸，守忠行恕，態度雍容，言和氣平，勸善於不覺，彌惡於無形，談者諄諄，聽者欣欣，各適其性，同歸於正，斯為美矣，庶足稱也。
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